Исповедные росписи. Исчезнувшая история

Л. Н. Мартишина (Лобачёва)

Каждый несёт в своей крови и в нервных клетках смутную память обо всём, что думали и чем волновались предки. … И каждый из нас, сам того не замечая, действует не как личность, а как порода!

М. О. Меньшиков (1859–1918) – русский гидрограф, журналист, публицист. «Письма к русской нации».

Исповедные ведомости (исповедные росписи, великопостные росписи) - это церковный документ, ежегодный отчёт, представляемый священником приходской церкви в духовную консисторию.

Исповедные росписи, в отличие от метрических книг, носили в основном религиозный характер и были не нужны советской власти, порой они просто выбрасывались, не смотря на ценнейшую информацию для истории.

Исповедные ведомости сохранились гораздо хуже, чем метрические книги и ревизские сказки. Ведомости, составленные после 1860- х годов, встречаются крайне редко.

Согласно бюллетеню Центрархива РСФСР от 25 мая 1927 года, все исповедные росписи, начиная с 1865 года и более поздние, подлежали уничтожению в архивах, как не имеющие исторической ценности.

Именно поэтому исповедные ведомости приходов Московской губернии позже 1865 года в абсолютном большинстве были утилизированы, в основном переработаны на макулатуру.

Идея исповедных ведомостей появилась вместе с церковным расколом Русской православной церкви 1650-х годов, в результате которого появились реформаторы и сторонники старой веры - «старообрядцы». По сути это были первые диссиденты в русской истории.

Идея заключалась в том, что каждый православный христианин должен хотя бы раз в году исповедоваться и причащаться Святых Тайн.

Впервые законодательно это было закреплено в «Инструкции старостам поповским или благочинным надзирателям» патриарха Московского Адриана в декабре 1697г.

Появление инструкции было связано с борьбой со старообрядчеством и выявлением раскольников. Тогда эта обязанность прихожан исповедоваться не была воплощена в жизнь.

Указом Петра I от 8 февраля 1716 года для тех, кто не был у исповеди, устанавливались штрафы. За 1720 -1730 -е гг. было издано ещё несколько указов, подтверждавших такие наказания.

Указ Синода от 17 мая 1722 года вменял в обязанности священнику сообщать властям о готовящейся государственной измене, о которой он узнал на исповеди, если человек не раскается и не откажется от своих планов.

Священник обязан был учить своих прихожан исповедоваться и причащаться, также он обязан был отправлять в Патриарший приказ списки прихожан, уклоняющихся от исповеди.

16 июля 1722 года Указ Сената и Синода окончательно закреплял обязательство для прихожан, начиная с семилетнего возраста, посещать Исповеди и Святое Причастие, а священникам вести Исповедные ведомости («записных исповедавшимся книг»).

Исповедные ведомости состоят из посемейных списков прихожан с указанием возраста. Обычно в них включали всех членов семьи, даже тех, кто ни разу не был на исповеди, кроме детей в возрасте до 1 года.

Указ Синода 1737 года вводил формуляр исповедных ведомостей и окончательно закреплял порядок проведения исповеди и причастия.

«… все Ея Императорского Величества (императрица Анна Иоанновна 1693 -1740) верные подданные исповедания Святыя православно восточныя церкви, всякаго чина мужеска и женска пола люди, от семилетне-возрастных и до самых престарелых, во дни Святые четыредесятницы (т.е. Великого поста) у отцов своих Духовных исповедовались и приобщались Святых Тайн повсягодно, без всякого, от такового душеспасительного долга избежения, лености же и небрежения своего. Буде же кто за какою-либо крайне богословную виною в Святую четыредесятницу онаго не исполнит, то таковым тое исповедь чинит в последующие тому два поста, в Петров или Успенский неотменно и потому же Святых Тайн приобщаться»[1].

После этого указа составление исповедных ведомостей распространилось на всю державу и продолжалось до тех пор, пока … ну, Вы знаете.

Отсутствовать на исповеди могли по нескольким причинам:

• за малолетством;
• по отлучке, например, служба в армии.

Кто отсутствовал больше года в своём приходе могли исповедоваться и причаститься у другого священнослужителя, но должны были об этом предъявить справку в церковь по месту проживания.

В сентябре 1765 года Екатерина II издала указ о наказаниях для тех, кто уклонялся от исповеди и причастия.

«… взыскивать штрафы без упущения, а именно: с разночинцев и посадских за первой (год) по рублю, за второй по два, за третий по три рубля ...». «Разночинцев за небытие в первой, второй и третий годы на исповеди и у Святого причастия … денежных штрафов за совершенной скудостью и нищетой платить будет нечем, употреблять … в работы казённые и полицейские, и в той работе содержать по две недели, … доколе они в той работе будут, давать в пищу только хлеб и воду, а телесного наказания им не чинить, за помещиковых же и владельческих людей и крестьян, кои за неисповедь положенных штрафов сами платить будут не в состоянии, взыскивать те штрафы с помещиков и их владельцев...»[2]. [2]

С 1765 года для горожан, которые не могли заплатить эти штрафы, вводились исправительные работы, а за крестьян, у которых не было денег на выплату штрафов, их обязан был выплатить помещик или управляющий имением.

«… также купечество, разночинцы и дворовые люди явятся сверх трёхлетнего времени в небытии на исповеди и у Святого причастия, … телесного наказания никому не чинить, а наказывать их публичным церковным покаянием, молитвой и постом.

Буде же кто и после оного в таковой же неисповеди окажется, таких наказывать же, во - первых: на некоторое по рассмотрению время тюрьмою, питая во время того содержания хлебом и водою, а потом им чинить публичное же церковное покаяние...».

«Штрафные деньги отсылать на содержание военных госпиталей в Военную коллегию».

Только в 1801 году по синодскому указу от 18 января, все штрафы отменялись и заменялись епитимьей.

Суровые меры к пренебрегающим своим христианским долгом, церковь и государство применяло неукоснительно.

Например, в Серпуховском уезде Московской губернии в 1844 году на крестьян из села Васильевское «за небытие у Святого Причастия Косму Михайлова никогда и Фёдора Михайлова 4 года возложить епитимью: на первого 6-недельную, а последнего 4-недельную с исправлением оной в Серпуховском Высотском монастыре в работе, посте и молитве, с тем, чтобы они ходили к каждому богослужению и умилостивляли благость Божию о допущенном ими нерадении...».

И отправили их туда по решению земского суда под контролем станового пристава, а потом отконвоировали и обратно с приложением «репорта» от настоятеля монастыря, что они срок отбыли и исповеданы и причащены.

Правда, они попались как свидетели по делу об ограблении, а при допросе всех свидетелей обязательно задавался, после биографических данных, вопрос: «Был ли на исповеди и у Святого причастия?».

«Не бывание» на исповеди и у Святых Христовых Тайн, например в течении 2-х лет и более, могло быть формальной причиной отказа в венчании.

Вступавшие в брак из другого прихода должны были предъявить необходимые письменные документы, в том числе свидетельство о бытии на исповеди с подписями причта и церковной печатью.

Например 20 января 1865 года Богородской городской Думой было выдано свидетельство «Богородскому 2-й гильдии купеческому сыну Василью Семёнову Белкину в том, что на вступление ему в первый законный брак с кем пожелает препятствий со стороны Думы не имеется, от роду ему восемнадцать лет вероисповедания православного. Свидетельство ей по совершению брака обратно представить в сию Думу с надписью священника совершившего сей брак».

Василий Семёнович выбрал невесту из Бронницкого уезда Коломенского Волостного Правления. Она получила от Правления такое же свидетельство, что «препятствий к выходу ея в замужество никаких не имеется». Так же она получила и свидетельство от церкви.

«1865 года генваря 24 дня. Дано сие свидетельство Бронницкого уезда, села Жилина У… ведомства умершего крестьянина Андрея Иванова дочери девице Надежде Андреевой в том, что она на вступление в замужество имеет законные лета, именно девятнадцать (19) лет, веры она православной, у исповеди и св. причастия ежегодно бывала, выходит в замужество с согласия старшего своего брата, того же села Жилина кр. Александра Андреевича Шорина.

В верности сего свидетельства с применением церковной печати удостоверяю отец ея Духовный села Жилина Успенской церкви священник Александр Хайский?».

Исповедная ведомость Христорождественской церкви в селе Ямкино за 1826г, «Подана сент. 10 дня 1826 года», первый лист.

«Ведомость учиненная московской эпархии богородской округи, радонежской десятины Рождественской, что в селе Ямкино церкви Священником Герасимом Георгиевым с причтом, обретающимся при оной церкви в приходе нижеявленных чинов людям, со изъявлением против коегождо имени о бытии их в Святую четыредесятницу у Исповеди и Святых Таин причастия, и ктож исповедался токмо, а не причастился и ктож не исповедался»[3].

В начале исповедной ведомости записывались духовные люди, т.е. священник и его домашние и прочие члены причта вместе с семьями.

1. Священник Герасим Георгиев вдов - 39 лет

мать его вдова дьячиха Анна Иванова -60 лет

2. диакон Иаков Николаев -29 лет

жена его Елена Михайлова -29 лет

3. дьячек Пётр Егоров - 33 года

жена его Аграфена Сергеева - 31 год

дети их: Пелагея -14 лет

Фёдор - 9 лет

Татиана - 4 года

Иван - 2 года

4. пономарь Максим Петров - 26 лет

жена его Надежда Антонова - 21 год

сын их Дмитрий - 2 года

мать его вдова пономариха Наталия Никитина - 60 лет

просвирня вдова дьячиха Анна Иванова - 42 года

дочь ея Степанида Семёнова -19 лет

На следующей странице написано: «Вотчины господина корнета Николая Иванова сына Иохемсина села Ямкина Дворовые люди. (писались до 1861 года).

5. Евтихий Петров - 47 лет

жена его Васса Григорьева - 48 лет

дочь их Дарья - 20 лет

Терентий Кирилов вдов - 71 год

дочь его Ульяна - 30 лет

Василий Петров - 57 лет

жена его Акулина Абрамова - 56 лет

дети их Прасковья - 22 года

Анна - 21 год

Анна Степанова - 42 года

дочь ея Марья Максимова - 21 год»[4].

Далее идёт список крестьян по деревням прихода церкви.

В исповедной ведомости церкви Рождества Христова села Ямкино за 1826 год в селе числится 40 дворов, в которых проживает 148 лиц мужского пола и 184 - женского. По деревне Соколово значится 32 двора, 113 мужчин, 122 женщины. В деревне Починки - 30 дворов, 96 мужчин и 132 женщины.

В 1860 году в селе 71 двор, 234 мужчины и 258 женщин. В деревне Соколово - 51 двор, 165 мужчин и 190 женщин. В деревне Починки - 49 дворов, 135 мужчин и 173 женщины.

В исповедной ведомости деревни Соколово за 1826 год, переписаны 32 двора. Опись начинается со двора Мартына Петрова, двор значится по порядку в ведомости номер 47.

В те годы у крестьян ещё не было фамилий, они стали постепенно появляться после отмены крепостного права в 1861 году. Крестьяне, в поисках работы отправлялись в города, для этого надо было получить паспорт, а там была графа «фамилия». Чаще всего в паспорт, в качестве фамилии, вписывали отчество.

Возможно сейчас в деревне Соколово живут Мартыновы или семья, где имя «Мартын» в том или ином виде осталось в роду.

47. Мартын Петров 57 лет, 2 года не был на исповеди «за нерачением», (не пожелал, не захотел).
    Жена его Авдотья Антипова 49 лет - была.
    Дети их: вдова Васса 32 года и сын Семён 29 лет не были «за нерачением»,
    сыновья Матвей 27 лет, Андрей 21 год и Константин 17 лет - были.
    У Семёна жена Гликерия Иванова 26 лет не была «за нерачением»,
    дети их: Анастасия 9 лет - была, Аграфена 6 лет и Ирина 2 года - не были «за малолетством».
    У Матвея жена Наталья Степанова 24 года - была
    У Андрея жена Домна Якимова 21 год - была на исповеди[5].

Полностью описана семья, 13 человек, с указанием возраста и родственных отношений.

Самый многолюдный двор в деревне, номер в ведомости 51, в этот год состоял из 14 человек, вдовы Авдотьи Афанасьевой - 77 лет.

В деревне было всего 4 двора, где в 1826 году проживало 5 человек в доме, например:

73. Григорий Кондратьев - 35 лет, не был на причастии и исповеди 2 года «за нерачением»

жена его Дарья Матвеева - 35 лет, была

дети их Авдотья - 11 лет, «не была за нерачением»

Агафон - 10 лет, тоже не был на исповеди и причастии «за нерачением»

Андрей - 5 лет, не был «за малолетством»[6].

Этот же двор в 1860 году, через 32 года:

110. вдова Дарья Матвеева - 67 лет,

Агафон Григорьев - 42 года,

жена его Ефимия Фомина - 41 год,

дети их: Матвей - 20 лет,

Григорий -16 лет,

Федот -13 лет,

Акилина - 4 года,

солдатка Евдокия Тимофеева - 39 лет, (вероятнее всего -это жена Андрея)

дети: Алексей Андреев - 8 лет,

Анна - 14 лет, Васса - 11 лет[7].

Надо пояснить, что жён солдат - рекрутов называли «солдатками». После отправки мужа в войско женщина выходила из крепостной зависимости и получала статус свободной гражданки, подчинявшейся законам военного ведомства.

Стоит обратить внимание, что в 1860 -м году в деревне Соколово оказался только один прихожанин Пётр Петров - 32 года, который игнорировал исповедь и причастие в течении двух лет «по опущению», значит «по нерадению», по лености, по сравнению с 1826 годом, когда не явились на исповедь и причастие по нежеланию 45 человек.

Церковная дисциплина с 1826 года укрепилась, навлекать на себя гнев церкви и государства было неразумно. К тому же, всё- таки, большинство шло в храм по зову души, за облегчением и помощью.

Заканчивалась исповедная ведомость в 1826 году следующими словами:

«Сверх вышеписанного в том нашем Рождественском приходе прописных и утаенных ничьих дворов не имеется, и во означенных дворах кроме вышеявленных тутошних жителей ни кого, из пришлых ни какого чина и возраста людей под укрывательством НЕ обретается, и которые в сей ведомости показаны исповедовавшимися и святых таин причастившимися, и те все подлинно исповедовались и святых таин причастились, а других как исповедовавшихся токмо а не причастившихся, так и не бывших на исповеди, кроме малолетних, ни кого не было.

Буде же из оного показания нашего по какому либо доносу явится, хотя мало что ложное или какая утайка и прикрытие, и за то повинны мы все не… извержению чинов своих но и жестокому в гражданском суде истязанию»[8].

Такая формулировка окончания ежегодной исповедной ведомости прихода церкви, с несущественными изменениями, оставалась всегда.

В 1826 году в приходе церкви были записаны 8 человек (3 муж. 5 жен) «записные раскольники», все из одной семьи в деревне Жилино:

«147. Иван Семёнов вдов - 63 года

дети его Авдотья - 36 лет

Екатерина - 31 год

Татиана - 28 лет

Алексей - 24 года

Терентий - 19 лет

Анисья - 17 лет

у Ивана сноха вдова Степанида Семёнова - 63 года».

В 1837 году в приходе Христорождественской церкви села Ямкино значилось 643 муж. 701 жен. Раскольники — 11чел. (4 муж., 7 жен.)[9].

В 1851 году в приходе «жителей православного исповедания обоих полов 1640.

Сверх того «записные раскольники» - 17 ( 5 муж. 12 жен.)» и все из деревни Жилино[10].

В 1860 году в приходе Ямкинской церкви жителей «Православного исповедания» -1769 (821 муж., 948 жен.).

«Сверх того раскольников - 5 (2 муж., 3 жен.)».

«В селе Ямкино крестьянская вдова Марфа Игнатьева 57 лет.

В деревне Жилино Алексей Иванов 57 лет, его жена Ирина Иванова 34 года, дети их Ефим 9 лет и Федосья 7 лет»[11].

1851 год. Раскольники в деревни Жилино

Исповедные ведомости по сути создали образ некоего контроля за умонастроением каждого отдельного человека и в целом крестьянской общины. Невозможно отрицать духовную пользу исповеди для людей, но политическая и гражданская польза от этой меры была значительная. Также это была своего рода ежегодная перепись населения.

Для нас, жителей третьего тысячелетия христианского летоисчисления, ведомости являются одним из основных источников, в которых можно найти информацию о предках, живших в стародавние времена.

Синод - Святейший Правительствующий Синод - высшая инстанция, орган управления Русской церковью в 1721 - 1917 годах.

Сенат - в Российской империи высший государственный орган законосовещательной, исполнительной и судебной власти.

Епитимья - это особое послушание, которое священник, духовник назначает кающемуся грешнику после исповедания им совершённого греха.

Записные раскольники - лица, которые открыто заявляли государственной власти о своей принадлежности к расколу. Они должны были платить двойной подушный оклад, носить специальное платье и особый медный значок.

[1] Полное собрание законов РИ т 10 закон 7226 (1737–1739) стр 114–118.

[2] ПСЗ РИ т 17 (1765–1766) закон 12183 стр 346–347

[3] Госархив Москвы ГБУ «ЦГА Москвы» ф 203 о 747 д 1068 стр 236

[4] там же ф 203 о 747 д 1068 стр 237

[5] там же ф 203 о 747 д 1068 стр 243

[6] там же ф 203 о 747 д 1068 стр 247

[7] там же ф 203 о 747 д 1799 стр 643

[8] там же ф 203 о 747 д 1068 стр 259

[9] там же ф 203 о 747 д 1306 стр 48

[10] там же ф 203 о 747 д 1614 стр 609

[11] там же ф 203 о 747 д 1799 стр 657

Поделитесь с друзьями